O conhecimento actual não pode negar

a possibilidade da transmutação

Aquilo a que chamamos realidade é apenas uma das interpretações possíveis, que criamos, do nosso meio vivencial.  É um protocolo de comunicação criado/imposto por cada um de nós e pela sociedade em conjunto.

      Aquilo que é, de facto, a realidade (ou a existência) é algo que ainda nos ultrapassa.                      

Talvez seja necessário vermos a realidade da mesma forma para que nos possamos comunicar. Mas é aí que devia cessar a  utilidade e o poder dessa plataforma de entendimento comum e dever-se-iam, até, utilizar outras protocolos diferentes com eficácias ajustadas a objectivos diferentes (como, por exemplo, o desenvolvimento da acção da mente sobre a matéria).

Acreditarmos, tão inocentemente, na realidade como sendo a própria existência transformou aquilo que deveria ser um auxiliar de comunicação, numa prisão existencial.

O poder da crença, quando essa crença não possui em si quaisquer dúvidas, é um poder criador. Assim como acreditamos, assim é.

Ao acreditarmos nesta realidade, que é uma imagem parcial e limitada da existência (e de nós próprios), como sendo a própria existência reduzimo-la assim àquilo em que acreditamos e amputamos-lhe inúmeras possibilidades.

As ideias devem ser apenas ideias e não as devemos confundir com as coisas. Não temos o conhecimento completo das coisas e se as confundirmos com as respectivas ideias corremos o risco de as castrar e de as reduzir àquilo que conhecemos, ou julgamos conhecer, sobre elas.

A ideia passada sobre a Terra -- de que era plana -- impediu, durante muito tempo, que se tirasse mais proveito da coisa em si (as possibilidades de efectuar uma circum-navegação eram absurdas pois temia-se ser precipitado nos abismos das suas bordas).

Todas as ideias sobre os seres e objectos e sobre a própria existência são limitadas e incompletas mesmo quando são formadas com base científica.

É assim porque, actualmente, a ciência não conhece completa e profundamente nenhum ser ou objecto.

Há três tipos de desconhecimento:

O da sua Composição (o chamado conhecimento reducionista ou analítico não atingiu ainda a natureza de todos os componentes que formam as coisas)

O Holístico (como se conjugam todas as suas partes na formação do todo),

O das suas Variâncias (as variações obtidas a partir de um ser ou objecto pelos efeitos da alteração das suas múltiplas variáveis).

Abordemos primeiro alguns exemplos do desconhecimento da composição:

Há várias lacunas no que se sabe sobre os componentes que formam a maior parte das coisas, principalmente os seres vivos que possuem órgãos ainda mal conhecidos. Os componentes e organitos celulares e a sua composição molecular possuem também muitos segredos por desvendar.

Mas, em última análise, o desconhecimento composicional é um facto, porquanto os componentes mais elementares estão ainda revestidos de mistérios.  Apesar dos avanços fabulosos da física quântica e da microscopia electrónica, não se conhecem bem os constituintes da maioria das coisas – os átomos – porque ainda muito se desconhece sobre as partículas subatómicas que os formam (os electrões, os protões e os neutrões). E muito se desconhece sobre estas partículas porque muito se desconhece também sobre as partículas que formam estas, como é o caso dos quarks, ou que interagem com elas,  como é o caso dos fotões, gravitões, gluões e mensageiros da força fraca (conhecidos por W e Z).

O desconhecimento do átomo é também de natureza holista porquanto se ignora o completo jogo de interacções entre os seus componentes e sub-componentes.

Abordemos agora o desconhecimento de carácter holístico:

Um exemplo simples para compreender o holismo é o de uma fotografia de jornal de um rosto formado por miríades de pontinhos. Na figura ampliada, nenhum desses pontos, individualmente, revela uma face. Só afastando-nos suficientemente e olhando a colecção de pontos como um todo, numa escala superior, é que a imagem surge. A cara não é uma propriedade dos próprios pontos, mas da colecção formada por todos – deve achar-se no padrão e não nos constituintes. Se a natureza dos pontinhos fosse diferente mas a sua organização fosse idêntica ainda assim obter-se-ia uma imagem semelhante.

Sabemos que o cérebro humano é formado por células designadas por neurónios e que os pensamentos são gerados por impulsos eléctricos entre elas porém, dizer que os pensamentos são colecções de impulsos eléctricos é absurdo. Tão absurdo como dizer que uma sinfonia nada mais é do que um conjunto de notas ou que uma novela não passa de uma colecção de palavras.  Aqui também o conhecimento é encontrado a um nível de estrutura mais elevado do que o dos seus constituintes, isto é, possui características holistas – o todo é maior do que a soma das partes.

De modo semelhante, o segredo da vida não pode encontrar-se, apenas, nos próprios átomos, mas no padrão da sua associação – no modo como estão agrupados, na informação codificada nas estruturas moleculares.

O corpo humano é formado por dezenas de órgãos e sistemas que interagem entre si num padrão complexo e holista que não conhecemos inteiramente. Estes, por sua vez, são formados por milhões de células também associadas e trabalhando como um todo. No interior das células existe uma estrutura colectiva semelhante entre todos os organitos, substâncias e sistemas celulares. Todos os componentes e sub-componentes trabalham independentes mas associados num fim comum que tem como resultado um agregado que é um ser individual – o homem. Assim, mesmo que conhecêssemos bem todos os constituintes e sub-constituintes de que somos compostos, isso seria insuficiente, porquanto desconheceríamos ainda os padrões complexos das suas interacções e agrupamentos. São desta natureza as maiores dificuldades em compreender o funcionamento do nosso cérebro. Cada um dos biliões de neurónios que o compõem interliga-se a vários outros neurónios numa rede tridimensional muito complexa. É muito difícil rastear os impulsos eléctricos através desta rede e identificar padrões de reacção, informação e pensamento.

Passando a um nível de descrição da mente mais elevado que o das células cerebrais, as dificuldades e a complexidade não são menores. Refiro-me ao mundo dos pensamentos, sentimentos, emoções e volições. O mundo mental é povoado não de objectos materiais, mas de pensamentos. Os pensamentos podem mudar, evoluir, interagir e comportar-se cinéticamente. Podem influenciar-se e organizar-se em padrões muito complexos. Quanto maior for a sensibilidade, o número de experiências vividas e conhecimentos adquiridos maior será também destrinçar toda a trama mental no indivíduo. Traçar um mapa que envolva todos os componentes mentais (como por exemplo pensamentos, emoções, volições, etc.) e toda a rede das suas inter-relações é uma tarefa inalcansável nos nossos dias.

          E finalmente abordemos o desconhecimento das variâncias:

As variações obtidas a partir de um ser ou objecto pelos efeitos da alteração das suas múltiplas variáveis...

Análise Histórica / Porquê o encobrimento?

      Ele era Ptath. O três vezes grande Ptath. E       caminhava para Ptath. Capital do seu império de Gonwonlane. O trono do deus estava em Nushirvan. Os deuses não dormiam. ...

   A. E. Van Vogt, “The book of Ptath”

Uma ocasião, coloquei a seguinte questão a um membro de uma religião cristã:  “Jesus, enquanto homem, transmutou o seu corpo adquirindo a imortalidade. Isto não poderá significar que nós, humanos, teremos a possibilidade de fazer o mesmo?”

A sua resposta foi:  “Não.  Jesus conseguiu fazê-lo porque era filho de Deus e porque isso fazia parte da sua missão.”

Não será isto uma desculpa para o homem?

“Se Jesus o conseguiu foi porque era diferente de nós, por isso, estamos desculpados por não tentar fazer o mesmo.”  Da mesma forma diz-se muitas vezes que determinado indivíduo  conseguiu algo na vida porque era rico, ou porque era mais inteligente, ou mais alto, etc.  Desculpámo-nos frequentemente do nosso insucesso, atribuindo ao ser bem sucedido, uma característica que não possuímos, algo que não somos. É claro que não somos todos iguais mas, isso não tem impedido que diferentes indivíduos tenham atingido os mesmos objectivos. Situamo-nos todos dentro da mesma espécie, dentro do mesmo tipo de ser.

Experimentemos fazer esta leitura da vida de Jesus Cristo:

Numa época de mentalidade rígida e comportamento regido pela Tora e pelas leis moisaicas nasce um ser que evolui mais do que os seus contemporâneos. Como fruto dessa evolução ontológica desenvolve uma mentalidade de amor, tolerância e paz. Transmite aos outros essa nova mensagem e são muitos os que o escutam e seguem.

A sua evolução prossegue e, como consequência, a sua consciência passa a ter acção directa sobre o meio, isto é, sobre os outros, sobre a matéria e sobre si mesmo. Estas acções directas da sua consciência sobre o meio são interpretadas como milagres: a transmutação da água em vinho, a multiplicação dos pães, a cura de doentes, o caminhar sobre a água, o ressuscitar de um morto.

Jesus continua o seu caminho e a sua consciência vai tornando-se o seu centro; cada vez mais dominante sobre o seu corpo e sobre o meio.  O seu corpo passa a ser, apenas, um dos instrumentos da sua consciência. Entretanto, o seu ego diminui cada vez mais, tendendo para zero.  A sua consciência, ao contrário, expande-se e identifica-se progressivamente com a consciência universal. Ele e Deus tornam-se um só.

A quantidade e a qualidade da energia que flui e reflui no seu corpo é cada vez maior. Consequentemente, este entra em processo de transmutação: o fluxo extraordinário de energia altera a sua estrutura corrigindo imperfeições e fraquezas.

No fim, Jesus sofre um ataque massivo das forças humanas que, pelo menos aparentemente, provocam a sua morte.  Porém, em si mesmo, na sua estrutura ontológica, havia já uma matriz indeformável. O processo de transmutação do seu corpo estava, nesse momento, mais adiantado do que a destruição que lhe foi infligida.  Após a morte a transmutação completa-se. O seu corpo morto é regenerado num corpo ainda mais perfeito e incorruptível.

PARA uma nova Corrente Artística:

o Transmutalismo

sinopse

Como já referi, criei a palavra Transmutalismo a partir de Transmutação – a transformação absoluta: de uma coisa em algo essencialmente diferente ou do indivíduo no tipo de ser que mais deseja e que mais está de acordo com a sua natureza trans-temporal.

Relacionado com todas as envolventes deste regresso do ser à sua essência surgiram novas componentes de representação artística: a nível de imagem e de semântica.

O transmutalismo é uma corrente artística que combate os elementos fixos na representação, sejam eles as figuras, as formas, as cores, a luz, o enquadramento espacial, o enquadramento temporal ou o conteúdo semântico de cada um deles.

Combate as identidades únicas desses elementos.

E combate os seus limites, as suas características fixas ou rígidas, as suas únicas  cores e tonalidades da luz e os seus únicos enquadramentos espaciais e temporais.

Em contrapartida, estimula e enfatiza a transformação e transmutação (omnipresente) de todos esses elementos.

Também encoraja a transmutação de uns elementos noutros e a troca das suas identidades. Como por exemplo: numa das projecções multidimensionais de uma obra, a mulher que acaricia a planta pode ser representada como a própria planta que acaricia. Noutra projecção podem, inclusive, trocar de identidades: a mulher é agora a planta e a planta a mulher.

A = A    e    A ¹ A . Qualquer coisa é ela própria e é diferente de si mesma – axioma fundamental do transmutalismo. A mulher é igual a si própria e tem a sua identidade de mulher, e é diferente de si mesma, possuindo projecções de todas as identidades diferentes da sua. Este conjunto imenso de identidades é que constitui a identidade global, total e completa (da mulher neste caso). A identidade é semelhante a uma nuvem de possibilidades  na qual a identidade mulher  é uma área mais densa de probabilidades. Um pouco semelhante à nuvem de probabilidades que é um electrão.

A possibilidade da identidade global mulher deslocar a sua zona densa dentro da nuvem de possibilidades para adquirir a identidade planta só depende da sua energia.

 Esta é a ideia básica da transmutação.

A atitude transmutalista perante uma cena ou situação é a de  representar os elementos que a compõe nos seus diferentes conteúdos e significados, nas suas diversas identidades mais actuantes ou preponderantes (nessa situação), nas suas várias formas ou projecções, nos seus diferentes tempos mais significativos, nas suas diversas cores, envolvências da luz e nos seus diversos enquadramentos espaciais.

Só esse conjunto hologramático de multipossibilidades e que é multidimensional, multitemporal, multiespacial e probabilístico é uma tradução artística aproximada daquilo que é a complexidade de uma situação real.

Há muita coisa que os olhos não vêem. Precisamente por isso, o artista tem de socorrer-se da sua metaconsciência.

É uma arte dinâmica. Porque tudo é movimento, transição, transformação.

É uma arte multidimensional. Porque tudo é e não é. Tudo contém em si todas as possibilidades de ser outras coisas, de apresentar outras cores, de assumir diferentes formas, de ser em diferentes tempos.

Como representar da forma mais completa e abrangente uma situação ou uma cena presenciada pelo artista?

Como transportá-la para uma tela?

Para obter o rigor da imagem superficial basta fotografá-la.

Mas ficaram de fora todas essas projecções e envolvências que são os vórtices dinâmicos e multidimensionais que constituem a VIDA da cena observada. A biosfera desse pequeno mundo. Poderíamos chamar-lhe a “alma” dessa situação.

A cópia dessa imagem por mais fiel que fosse não bastaria. Não passaria de um mimo. A cena teria sido mimetizada.

É necessária uma meta-Arte para captá-la. E o intelecto é insuficiente para o fazer.

Uma cena em que decorre uma situação protagonizada por alguns intervenientes é sempre demasiado complexa se a presenciarmos dentro de um perspectiva holista.

Entre cada interveniente há uma complexidade de projecções e das suas intercepções. Essas projecções interagem entre si com diversos fluxos e transacções de energia.

Cada elemento participante não influi apenas com ele próprio nos demais elementos, mas também com todas as suas projecções latentes e envolventes. Com toda a sua nuvem de possibilidades (lembra-me uma espécie de lagarto que, para assustar o adversário, incha e expande-se todo em foles e cores).

Cada elemento de uma cena, seja ele uma figura humana, uma árvore, um objecto, a atmosfera envolvente, a temperatura, o solo, o céu, uma folha caída no chão, um animal, o relvado próximo, os sons em volta, o meio envolvente mais afastado, etc. – estão, todos eles, a interagir com os demais. Visivelmente ou não.

A interacção de cada um destes elementos não é apenas aquela que é aparente, à qual chamamos visível. Cada elemento projecta de si o que é e também tudo aquilo que já foi, que virá a ser e mesmo tudo aquilo que não é.

Mas isso não chega ainda. Cada elemento é, em qualquer instante, algo multidimensional. Um aglomerado, uma nuvem de tudo aquilo que não é.

Aquilo que nos parece ser o que ele é, não passa da sua forma mais “pesada”, mais densa, ou mais estável naquele tempo, naquele espaço, naquela situação.

Mas aquilo que ele é, realmente, é uma nuvem de possibilidades de elementos ou seres alternativos.

A sua forma visível é uma região nebulosa de probabilidades, envolvida por uma nuvem de possibilidades.

Essa nuvem de possibilidades alternativas em redor da zona mais densa constitui o seu conjunto de projecções.

O princípio de incerteza de Heisenberg levou-nos a admitir que o electrão não é, própriamente, uma partícula, mas sim uma nuvem de probabilidades.

Diversos físicos trabalharam na Teoria do Campo Unificado. Tentaram estender o comportamento das partículas atómicas a toda a realidade.

A nossa percepção limita-nos quanto à visualização da natureza total das coisas e dos fenómenos.

Quando um elemento de uma situação (mais tarde enquadrado como elemento de uma composição artística) interage com os outros elementos dessa situação, não é apenas o seu núcleo denso a fazê-lo, são todas as suas projecções, isto é, a parte menos densa da nuvem.

E os outros elementos actuam do mesmo modo. É um entrecruzar de projecções, fluxos, trocas energéticas e misturas, muito complexo. É todo este conjunto de forças dinâmicas, que geram aquela situação como sendo um organismo vivo, animado de uma alma própria.

Depois, todas estas interacções entre os diversos elementos, se cruzam, misturam, transformam, transmutam e se conjugam em diversos fluxos de campo. Apresentam características holistas, fluxos e vórtices próprios que, por sua vez, transmitem o seu feedback aos elementos intervenientes.

Só a metaconsciência poderá auxiliar o artista a executar este tipo de representação.

Ela não é total.

Mas é a que mais se aproxima, no panorama actual, de uma representação completa.

Rejeita limites, é multidimensional, hologramática e caleidoscópica.